东西问 | 魏敏：汉字为何是中华文明传承、交流的“活化石”？

       中新社成都9月21日电 题：汉字为何是中华文明传承、交流的“活化石”？

　　——专访成都博物馆策展人魏敏

　　作者 单鹏 王鹏

　　自今年6月“汉字中国——方正之间的中华文明”特展在成都博物馆启幕以来，80余万观众慕名而来，只为一睹汉字的风采。作为中华文明代代传承、对内对外交流的“活化石”，汉字承载着中华文明，也塑造着中华文明。

　　数千年的文化传承中，汉字留下多少珍贵的印记？汉字的“长寿”与中华文明的延续有着怎样的关联？汉字的国际传播对世界文明的塑造有何贡献？外国观众如何感知汉字的东方神韵和文化内涵？成都博物馆策展人魏敏近日就此接受中新社“东西问”专访。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：汉字是世界上唯一没有中断的文字。数千年来，有哪些文物有力地佐证了汉字的源远流长？

　　魏敏：世界上曾诞生过上千种古文字，有的文字消失在历史尘烟中，有的虽保存下来却不可识读，惟有汉字未曾间断，至今广为使用。“汉字中国——方正之间的中华文明”特展汇集了中国40家文博机构共220件珍贵文物，呈现了汉字从刻画符号发展为系统最为严密的表意文字的历史进程。

　　数千年来，汉字在中国历史中留下了无数珍贵的印记。汉字发展可大致分为古文字阶段和今文字阶段。在古文字阶段，目前已知最古老的汉字源头，是一件出土于河南贾湖遗址、距今8000余年的刻符龟甲，其上铭刻着中国迄今发现最早的刻画符号。殷墟甲骨见证了汉字形成体系，成为东亚地区最早成熟的文字。西周金文古朴厚重，书法形态日渐成熟，史墙盘、晋公盘都是金文的代表；秦诏版是秦始皇统一六国的重要物证，更是秦统一文字的历史见证，小篆是中国古文字的最后阶段。

　　小篆之后，汉字发生“隶变”，开启了汉字今文字阶段，“汉字”之名也由此定格。两晋南北朝时，相继出现楷书、行书、草书等书体风格，可谓诸体咸备。唐代，楷书成为官方字体，成为沿用至今的汉字正体。北宋淳化年间编印的《淳化阁帖》集宋代以前书法精品之大成，收录了中国先秦至隋唐一千余年的书法墨迹。本次特展中，甘肃省博物馆的“镇馆之宝”、肃府本《淳化阁帖》来到成都，观众可通过这件国宝级文物领略书法的线条之美，感受古代书法家的笔风意态。

“汉字中国——方正之间的中华文明”特展展出的贾湖刻符龟甲。安源 摄
 

　　中新社记者：汉字的“长寿”，与中华文明的延续有怎样的关联？

　　魏敏：汉字促进了中国多民族统一国家的形成。中国地大物博，方言有很多种，民族语言也有很多种，统一的文字构筑了国家统一和民族融合的基础。公元前221年，秦始皇统一了文字，“书同文”保证了政令的传达和思想文化的统一。秦朝之后，汉字又经历了漫长的字体演变。虽然天下分合、朝代更替，但书必同文，汉字作为通用文字的传统再未动摇。

　　汉字的推广与使用也促进了民族融合。历史上任何一个进入中原地区的少数民族都会主动拥抱汉文化。南北朝时期，为了让拓跋鲜卑融入中原文化，北魏孝文帝推行汉化改革，将汉语确立为官方语言，要求学汉语、用汉字、穿汉服，这个政策对中国南北统一产生了巨大影响。宋朝时期，北方少数民族建立的辽、西夏、金等政权也受到汉文化影响，其自创的民族文字借鉴了汉字偏旁部首。

　　中国是一个统一的多民族国家，孕育出多元一体的中华文明，而中华文明的传承和延续恰是依靠文字记录、靠典籍保存。例如甲骨文记录了商朝时期的卜辞、打猎、战役、农业、问病和天气，金文记录了商周王朝政治、经济、军事、文化和社会生活。而且中国人对文字怀有敬畏之情，一方面体现为汉字演变中的继承关系，譬如曹魏时期的《三体石经》，碑文皆用古文、小篆和汉隶三种字体写刻；另一方面体现为后代对前代文献、史书、经典、书法的保存和传承，譬如《淳化阁帖》收录的前朝书法家作品。正是对文字的敬畏，让中华民族的历史与文化得以穿越千年来到当代，并被当代人发扬光大。

　　中新社记者：汉字的国际传播对世界文明的塑造有何贡献？

　　魏敏：汉字是中国对外交流的载体，其国际传播对中国周边国家的文字形成以及历史文化产生了深刻影响。本次特展选取了《安南志略》《大越史记全书》和《日本书纪》三部来自“汉字文化圈”国家的史书，意在向观众展示这种影响。中华文明的发展，影响力不断扩大，吸引四邻来中国学习汉语。后来，日本产生了与汉字有着密切关系的“万叶假名”，朝鲜半岛出现了“吏读文”，均是利用汉语的音和意来记录本国语言。越南还出现了仿造汉字型的“喃字”。

　　随着汉语的传播，中国儒释道价值理念影响至周边国家，其中儒家思想体系传播最广、影响最深。有研究表明，儒学的伦理本位、礼乐教化、家国同构等价值观以及仁义礼智信、忠孝、恕己恕人、德政、秩序、中庸、和谐等个人层面与家国层面的价值诉求，对古代朝鲜半岛、日本及越南的精神文化与制度文明有明显的构筑功用。

　　以诗歌、散文、小说等为代表的中国古典文学也传入了周边国家，影响了各国文学的创作风格。朝鲜新罗时期著名诗人崔致远的汉诗受到了唐朝诗风的影响，日本最古老的和歌集《万叶集》也带有中国古典文学气息，其构思与中国古典文学有相似之处。

　　除了周边国家，汉字还见证了中华文明沿着丝绸之路与外部文明的交流对话。敦煌藏经洞发现的敦煌遗书中，中国古代的经、史、子、集俱全，其中就有被奉为儒家经典的“十三经”，这是中华文化对外交流的有力例证。

　　中新社记者：外国观众如何感知汉字的东方神韵和文化内涵？

　　魏敏：汉字是中华民族最重要的标识。成都大运会期间，许多来自其他国家和地区的运动员来到成都博物馆。在参观本次特展时，他们中有许多人用手机记录下这些与字母完全不同的符号。本次特展有许多大家真迹，这些文物面向海外观众传播的价值在于，书法视觉艺术跨越国界，产生审美。

　　外国观众是能“读懂”中国书法的。上世纪30年代，旅居伦敦的作家、诗人、艺术家蒋彝出版的首部中国书法英文专著“Chinese Calligraphy: An Introduction to lts Aesthetic and Technique”轰动西方，在西方引发一股中国书法热。这是因为汉字不仅是一门语言，更是一门艺术。中国人视汉字为精神载体，书写从个人情怀的表达，逐渐上升为民族精神的表达。作为艺术的汉字调动着人类对艺术所具有的共情，所以好的作品可以直击心灵，人们也能从中发现美。

参观者观看祝允明草书《岳阳楼记》。王磊 摄
 

　　汉字也蕴藏着中国人的人文精神和家国情怀，这种长久流传的内在精神是中华民族精神最佳诠释。汉字包含着自制修身的人文精神，修身即对个人人格修养的要求，而练字练的是品德与性情。汉字又象征着怀抱天地的态度，这是独善其身和兼济天下的另一种表达，也是中国从古至今文人精神的最高表达。祝允明草书抄录《岳阳楼记》，是将“先天下之忧而忧”奉为他的精神动力；周天球的《行书陋室铭轴》，表达了中国文人在独善其身和兼济天下转换过程中的心境。我们希望中外观众不仅看到汉字之美和汉字的悠久历史，也希望他们理解汉字的内在精神及其背后中华文明发展的历史进程。

【受访者简介】

　　魏敏，成都博物馆策划研究部主任，副研究馆员，“汉字中国”策展人。主持或作为主创人员完成了包括“汉字中国：方正之间的中华文明”“云想衣裳：丝绸之路服饰文化特展”“列备五都：秦汉时期的中国都市”等在内的十余个大型原创展览的策划及实施。