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东西问·两岸同祭|余光中为何说“蓝墨水的上上游是秭归”?

来源: 意大利侨网  日期:2023-04-03 02:54:21 
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       编者按:

  清明将至,祭祖扫墓,慎终追远。3月26日起,中新社“东西问”推出“两岸同祭”特别策划,透过两岸同胞共同祭祀伏羲、黄帝、炎帝、孔子、屈原、妈祖、中山陵的文化传承,洞见两岸同一血脉,同根同源、同文同种、两岸同祭。敬请垂注。

  中新社宜昌4月1日电 题:余光中为何说“蓝墨水的上上游是秭归”?

  ——专访三峡大学屈原文化研究中心主任彭红卫

  中新社记者 郭晓莹

  湖北宜昌作为屈原故里,依托屈原文化这一独特纽带,与台湾持续开展两岸屈原文化交流活动,增进了两岸同胞理解与文化认同。

  屈原具有何种魅力?台湾诗人余光中为何说“蓝墨水的上游是汨罗江”?屈原文化为何在两岸备受推崇?中国赋学会常务理事、三峡大学屈原文化研究中心主任彭红卫教授近日接受中新社“东西问”专访,予以解析。

  现将访谈实录摘要如下:

  中新社记者:海峡两岸著名诗人余光中、王蒙、流沙河、郑愁予、王家新、于坚等都曾赴屈原故乡秭归致敬屈子。在两岸文学界,屈原魅力何在?为何千百年来历久弥新?

  彭红卫:春秋战国是中国文化的轴心时代,群星丽天、精英辈出,屈原正是这一时代的卓异诗人,也是中国文学史上第一位伟大诗人,一直吸引着历代学者沉潜屈学、爬梳剔抉、探赜索隐。

  简言之,屈原主要有两大魅力:艺术魅力和人格魅力。

  屈原作品的艺术魅力“惊采绝艳”。他在继承《诗经》写实主义传统的基础上,融合了中国古代神话和南方巫术文化,创造出迷离惝恍的艺术幻境,开中国浪漫文学先河,其艺术创作深刻改变了中国诗歌,乃至中国文学的发展面貌和方向。

  屈原的人格魅力“与日月争光”。他“志洁行廉”“忠君爱国”的政治人格成为中国传统文人士大夫的人格样板,其人格光芒,使中国一代代有良知的知识分子在精神困境中,借解骚、拟骚,自觉肩负历史的责任和文化使命。

  其艺术魅力和人格魅力,构成一种根源属性,即“文化基因”,植根于中国历代知识分子内心,往往在家国危亡之际焕发新生,因而历久弥新、经久不衰。

  中新社记者:屈原文化一直是两岸专家学者研究的热门课题,为何能在两岸备受推崇?其核心内涵是什么?

  彭红卫:1993年,台湾诗人余光中先生在香港中文大学做了一次演讲,演讲题目是“蓝墨水的上游是汨罗江”。汨罗江是屈原自沉的地方,言下之意是,中华民族精神文化的原乡之一在汨罗江,即在长江文明、屈原、楚辞这里。

  2010年端午节期间,余光中先生来到宜昌,并创作了诗歌《秭归祭屈原》。当记者问他到屈乡后有什么新想法时,余光中先生沉思片刻后说:“蓝墨水的上上游是秭归。”可以看出他略微修正了自己的观点。毫无疑问,秭归、汨罗江都跟屈原密切相关,都在楚国,楚国壮丽的河山哺育了屈原这样伟大的灵魂。

  2010年6月17日晚,余光中携夫人范我存、女儿余季珊,由著名诗人流沙河、诗歌评论家李元洛陪同,在三峡大学体育馆作了题为“我的诗歌空间”学术报告。在长达一小时的学术报告中,82岁的余先生精神矍铄,风趣盎然。报告结束后,余先生激情难抑,站起来用英语朗诵雪莱的十四行诗。又应学生们的要求,演绎他的《乡愁》,当余先生把头抬起,把手伸向远方,缓缓地低吟出“我在这头,大陆在那头”时,场上出现了短暂的寂静,随后爆发出持久的掌声。余光中先生说,中华文化具有弹性,青年学生要“白以为常,文以应变,俚以见真,西以求新”,将古文、白话文和外文融会贯通。

  我认为,海峡两岸推崇屈原文化,是在寻找中华民族精神文化的原乡。文化维系情感的作用,往往超越政治壁垒和意识形态差异,形成一种恒久的力量。所谓“同根同源”“落叶归根”,此之谓也。台湾同胞因此有追根溯源的文化回归和文化认同意识。

  正如余光中先生所言,中国诗人都有屈原情结。屈原伟大的作品和情操,是我们的文化胎记,不可磨灭。

  中新社记者:作为屈原故里,宜昌秭归古老的祭屈原习俗经年不断、沿传至今,进入本世纪,越来越多的两岸屈氏后裔及各界人士前来祭奠。秭归的祭屈原习俗有何特别之处?

  彭红卫:祭祀是中国古代政治生活和民间信仰的重要内容。最早记载祭祀屈原的是东晋王嘉,其《拾遗记》曰:“屈原以忠见斥,隐于沅湘,披蓁茹草,混同禽兽,不交世务,采柏实以合桂膏,用养心神;被王逼逐,乃赴清泠之水。楚人思慕,谓之水仙。其神游于天河,精灵时降湘浦。楚人为之立祠,汉末犹在。”由此可见,最迟在汉末就有屈原祠,并把他当做“水仙”(即水神)来祭祀。秭归祭祀屈原时的“游江招魂”仪式,可以说是祭祀“水仙”这一古老习俗的孑遗。

  在龙舟竞渡之前的“游江招魂”是秭归特有的祭祀仪式。祭台设在龙舟竞渡的起点,用竹子搭建祭台的彩门,以表现屈原的高风亮节,并用艾蒿、菖蒲缠绕其上。祭台前悬挂着端阳符、招魂幡,安放着屈原灵位,贡品,香炉等亦放置于供桌。随后是祭江仪式,主祭面向长江,诵读祭文,全体龙舟手敬香叩拜。主祭为龙头披上红布并点睛,划手们安装好龙头、龙尾,在龙舟上高举着“三闾大夫魂兮归来”的招魂幡,“站头”(位于船头的指挥者,竞渡时为鼓手)挥舞棹桨点标(插在龙舟上标示各龙舟名号的彩旗),喊“启桨号子”,龙舟开始划行,船队游动,称之为游江。划至江心,开始为屈原招魂,船队高唱招魂曲,一人领,众人和,呼唤屈原魂归故里。

  相传屈原有一个妹妹叫屈姑或幺姑,屈原投江的消息传回家乡后,屈原的妹妹天天登上家乡的山顶呼喊:“我哥回——”屈姑死后变成一只鸟儿,鸟儿的叫喊声也是“我哥回——”人们于是把这种鸟儿叫子规鸟,把屈原的家乡叫“子规”,以纪念屈原和屈幺姑的兄妹情深。后来,“子规”慢慢演变为现在的“秭归”。因此,在游江招魂时,领唱首先唱的是:“我哥哟——回哟,我哥哟——回哟!”一声声深情的呼唤,回荡在峡江,那是百姓对屈原英灵诚挚的召唤。

  “游江招魂”是公祭活动之一,实际上通常在五月初二初三就开始忙碌,在五月五日当天,由地方长官主祭,或设主祭、或设亚祭各一人,民众自发参加,叩拜上香,对屈原深情缅怀。

  还有一种家族祭也非常盛行,屈氏后裔聚集在家族祠堂举行祭祀仪式。秭归县归州镇万古寺村被称为“中华屈氏第一村”,村内居住着屈氏后裔1300多人,他们敬奉屈原为先祖,在每年二月二龙抬头和端午节期间,都会在屈原宗祠举行庄重的祭祀仪式。

  中新社记者:每年端午期间,两岸屈氏后裔和民众齐聚秭归,宜昌、秭归也多次组织人员赴台开展屈原文化交流。两岸民间往来及交流活动对推动屈原文化传承起到怎样的作用?

  彭红卫:2010年,中共湖北秭归县委和《三峡日报》共同策划实施了“屈原后裔寻访行”活动,行程万余公里,大致摸清了海峡两岸屈氏分布情况及其源流。寻访的最后一站,就在台湾彰化市宝廍里,两岸同胞一见如故,共祭屈原,互赠纪念品,难舍难分。宜昌和台湾两地以屈原文化为纽带长达13年的持续交流互访,由此拉开序幕。

  多年来,两岸陆续开展“2011年屈原故里端午诗会”“两岸乡亲祭诗祖——屈原铜像赠送揭幕典礼”“诗歌的太阳——两岸屈原文化交流诗会”“两岸一家亲——两岸屈家赛龙舟”“根的记忆——台湾屈家故里行”“海峡两岸屈氏后裔共庆端午”等活动。新冠疫情防控期间,两地克服重重困难,连续3年开展“屈原故里祭诗祖·两岸情深庆端午”等系列云端交流活动,确保了两岸交流的延续。

  据统计,宜昌打造端午文化节等对台交流品牌,累计有近万人次参加了形式多样的屈原文化交流活动,涵盖岛内多个县市和各个阶层。每年端午期间,两岸同胞互访、祭拜屈原,对丰富两岸同胞生活、增进两岸理解、增强中华文化认同,发挥了积极作用。两岸打造的屈原文化创意产品,可以互相借鉴,促进中华优秀传统文化的创新性发展。

  中新社记者:两岸共同弘扬传承屈原文化有怎样的现实意义?

  彭红卫:一是增强民族凝聚力。在历史上,凡异族入侵、民族危亡之际,屈原便会走向历史前台。解骚者多与屈原有相似人生际遇,如洪兴祖、朱熹、王夫之、闻一多等,愤而注《骚》,能从一己切肤之痛与屈原产生强烈共鸣,屈原成为民族凝聚力的一面旗帜。


两岸人士参观秭归“海峡两岸交流基地”。郭晓莹 摄
 

  二是铸牢中华民族共同体意识。屈原是宜昌的,也是中华民族共同的文化瑰宝。两岸同胞开展祭屈原、赛龙舟等活动,成为寻根问祖、寄托乡思的一种表达方式,体现出对中华文化的认同。

  三是树立人类命运共同体意识。在屈原笔下,“正则”“灵均”以及“美政”理想蕴含深邃。今天,两岸共同发掘弘扬屈原文化的内涵,更能彰显中华民族推动构建人类文明新秩序的责任、担当、智慧和气度。

  受访者简介

   彭红卫,男,湖北红安人,文学博士。现任三峡大学文学与传媒学院教授,中国赋学会常务理事,三峡大学屈原文化研究中心主任,宜昌市“楚辞讲师团”首席讲师。担任中央电视台《法律讲堂》(文史版)主讲嘉宾,曾主讲《朱熹查贪》等系列,并于2015年被央视《社会与法》频道授予“最具引导力奖”。曾获国家社会科学研究基金项目“唐代律赋史”;获评中国高等教育学会“大学素质教育工作推动者”、湖北省“十佳阅读推广人”、湖北省“师德先进个人”等荣誉称号。近年来发表专著《唐代律赋考》《屈原的文化人格研究》《长盛川赋》等,公开发表学术论文五十余篇,校注古籍四种,参编高等教育教材多部,公开发表诗词歌赋多篇。

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