东西问｜叶蔚璋：花木兰的故事何以流传并影响海外？

      中新网武汉9月18日电 题：花木兰的故事何以流传并影响海外？

　　——专访国家级非物质文化遗产木兰传说传承人叶蔚璋

　　中新社记者 张芹 梁婷

　　“唧唧复唧唧，木兰当户织……”一首《木兰诗》，让“木兰替父从军”的故事妇孺皆知。中国历史上女英雄很多，为何木兰的故事广为流传？木兰文化在促进东西文化交流中发挥了哪些作用？近日，国家级非物质文化遗产木兰传说传承人叶蔚璋就此接受中新社“东西问”专访。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：“花木兰替父从军”的故事蜚声海内外，这位女英雄形象最早出自哪里，“花木兰”是否真实存在？

　　叶蔚璋：花木兰是中国古代传说中的巾帼英雄之一，其姓氏、籍贯、生平、事迹在史书中无确切记载。木兰传说到底从什么时代开始已无从考证，其身世千百年来一直扑朔迷离。

　　依据现存的中国古代文学作品及地方县志，目前被普遍认可和接受的观点认为，木兰形象源自南北朝时期一首叙事诗《木兰诗》(也称《木兰辞》)。该诗最早著录于南北朝陈释智匠所撰的《古今乐录》，后被收录于宋代郭茂倩编撰的《乐府诗集》。郭茂倩转引《古今乐录》中的记载说：“木兰，不知名。”可见，当时编者对木兰的身世已不清楚。唐代李冗撰写的《木兰从军》将木兰称为“古人”，可见她生年久远。

　　我个人比较认同著名历史学家范文澜先生的观点，“可能有一个女儿曾代老父从过一次军，民间歌颂这个英雄女儿，逐渐扩充成大篇、修改成精品，倒不必考证木兰是否真有其人、真有其事。”

　　中新社记者：千百年来，木兰形象有何历史演变？作为一种文化现象，其蕴含着怎样的文化内涵和民族精神？

　　叶蔚璋：《木兰诗》不足400字，讲述了木兰女扮男装、替父从军的传奇故事。事实上，自南北朝起，关于花木兰形象的改编与重塑从未停止，历代文学家对其进行加工、延伸、填充，丰富了这位巾帼英雄的艺术形象。

　　作为源头，《木兰诗》塑造了木兰忠孝两全、英勇果敢，且不慕名利的英雄女性形象。其中，“替父从军”的举动，让“孝”成为木兰形象在当时传播的核心价值。唐代杜牧、白居易、韦元甫都写过关于木兰的诗歌。韦元甫的《木兰歌》增加唐代边塞诗元素，更加强调“忠孝两不渝，千古之名焉可灭”的“道德标杆”形象。

　　《木兰诗》全文都没有提到木兰的姓氏。明代文学家、戏剧家徐渭写的杂剧《四声猿·雌木兰替父从军》则给木兰冠以“花”姓，还增添了木兰自幼习武，军中生擒贼首，归乡后结姻缘等情节。

　　清代的《闺孝烈传》《忠孝勇烈奇女传》均采用《雌木兰》的基本情节构架，加以充实，为后世木兰戏曲作品的创作奠定了基础。

　　从京剧《木兰从军》到豫剧《花木兰》，再到现如今以木兰故事为背景的影视剧，在“女扮男装、替父从军、连年征战、辞官不受”的核心情节下，“花木兰”在不同时期被赋予不同的时代特征和文化内涵，或是激发大批青年参军投身革命的民族英雄，或是杰出女性的代表，但其忠君爱国、孝敬父母的核心精神并未改变。

　　儒家思想所倡导的“孝、忠、勇、节”，在木兰身上得以充分体现。

　　先谈“孝”，中国自古重视孝道，《木兰诗》中促使木兰从军的原因只有一个，就是“替父”——不愿让年迈父亲奔赴战场，这是“孝”的集中体现；再谈“忠”，儒家倡导忠君爱国，木兰在沙场拼搏、保卫边疆，从军十余年征战践行“忠”；值得一提的是“勇”，女扮男装、替父从军需要胆识与勇气，“万里赴戎机，关山度若飞”烘托出木兰勇敢、坚毅的性格；“节”则体现在木兰拒绝封赏，回家侍奉双亲。

　　更为难得的是，木兰故事中女性意识的觉醒。无论《木兰诗》中“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，还是豫剧《花木兰》那句“谁说女子不如男”，对女性身份的认可，鼓舞、激励着每一个时代的女性。

　　中新社记者：从美国迪士尼动画版到真人版《花木兰》，“花木兰”这个中华传统文化符号性人物收获大量海外“粉丝”。您从事木兰文化研究、收藏的过程中，哪些故事或藏品见证了木兰文化的海外传播？

　　叶蔚璋：有人认为迪士尼拍《花木兰》是偶然，其实不然。据我考证，木兰文化在美国的传播，至少可追溯至清朝。1881年，担任“京师同文馆”总教习的美国传教士丁韪良(W.A.P. Martin)将《木兰诗》翻译成英文韵诗，题为《Mulan，the Maiden Chief》在美国出版，此后多次再版，对木兰文化在美国的传播起到重要作用。1921年洪深、张彭春等中国话剧开拓者在美国哈佛大学读书时，编演英文舞台剧《木兰从军》，这是花木兰形象第一次出现在美国舞台。

　　木兰故事在日本传播则更早。据我30多年收集整理的相关藏品可以看到，木兰文化在日本传播和影响甚广。其中，较早传播到日本的是木兰诗，收录在《古诗大观》刻本中，出版时间是文政十二年(1829年)。书中不仅记录了《木兰诗》全文，还逐一对诗句进行注解。

　　1918年，日本近代名画家桥本关雪绘制《木兰》图，描绘了花木兰回归故乡时在林间休息的情景。2012年由中日合作排演的音乐舞蹈剧《木兰》分别在日本和中国上演。

　　木兰文化也传播到法国、英国、荷兰等国家。1892年，清末外交官陈季同出版法语版《吾国》，书中第二篇便讲述了木兰的故事，将木兰称作“中国的圣女贞德”；1899年，英国人威廉·斯坦顿在所著《中国戏本》中翻译收录《木兰诗》；荷兰文版《花木兰》于1939年出版。

　　中新社记者：木兰文化在促进东西交流中发挥了什么作用？对中国文化“走出去”有何借鉴意义？

　　叶蔚璋：木兰故事向外传播，在保留传统中华文化底蕴同时，也融入世界人民对木兰精神的理解，所体现的英雄主义、勇敢精神、家国情怀、战争与和平等核心思想是人类永恒不变的主题，受到世界关注和喜爱。

　　木兰故事走出国门，促进了东西文化思想和价值观的碰撞融合。尽管东西在“花木兰”人物形象塑造、价值观念挖掘上存在差别，但木兰故事在海外的传播，给了外界一个探索中华文化的窗口。

　　2008年6月，木兰传说被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。作为人类共有的文化遗产，我们有责任在保护好核心文化元素的基础上，以各种文化艺术形象和作品进行推广传播。

　　我从20世纪80年代开始关注木兰文化，目前已收集整理5000多件木兰相关藏品。作为国家级非物质文化遗产木兰传说传承人，将“木兰传说”故事、精神内涵利用好、挖掘好、推广好是我的首要任务。为此，我创办木兰文化博物馆、木兰传说博物馆，让更多人认识、了解木兰文化。

　　在我看来，越是主题鲜明、民族融合性强的优秀传统文化，越能引起世界人民的共鸣。当下，花木兰不仅是国家和民族的集体记忆，更成为一个典型的中国文化符号。挖掘木兰文化在新时代的价值内涵，让其创新传承延续，应是我们今后努力的方向，“未有木兰先有山，山名偏借木兰补。木兰与山名俱在，山并木兰争万古”。

　　受访者简介：

　　叶蔚璋，第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人，致力于木兰文化传承、研究和主题收藏，搜集整理与木兰传说有关的古籍、绘画、雕塑、瓷器、木雕、唱本、剧本、艺术品等共计20多类，极大丰富、充实和扩展了木兰传说的内涵。其创办的木兰文化博物馆，为弘扬木兰精神，继承和发扬中华传统文化遗产作出重要贡献。