东西问 | 印度学者巴特：为什么说“文明的冲突”是不明智的？

        中新社北京2月10日电 题：为什么说“文明的冲突”是不明智的？

　　作者：S.R.巴特 印度哲学大会与全印度哲学联合会主席

　　大自然赋予了人类巨大的潜能。从思想建设和系统建设的角度来看，系统思维是发挥人类潜能的重要途径之一，具有实践性。每一种思想体系都是一个时代和文化环境所需的结果。人类思考并非源于文化真空或虚无。有意义的人类思考必须根植于特定的文化经历，但这并不意味着它们不具有普遍意义，因为人性需求和愿望在大体上是相同的，因此人类思想应当既有地域性，又有全球性，既有个体性又有普遍性。人类的文化遗产对所有人开放，应当由所有人共享，而不应采用任何禁锢或闭门造车的方法。

　　虽然人类的思想和价值追求不分地域，但每一种文化都有其独特的东西，需要在区域或跨地域范围内使用。每一种文化所追求的价值都是全球性的、普遍的，而提出追求和实现这些价值的方式都具有独特的地域基础。

　　人们关于多样的现实体验有多种表达方式，因此我们的思维模式和生活方式不应当是统一的，更不应当有任何制度化的规定，这是不恰当和不公正的。真正的思想必须源于受文化制约的具体生活经历。因此思想民主必须作为指导方针，合理的争论空间应始终存在。有创造力的人，不会总是意见一致，需要通过辩论、交流、对话和空间，以获得真理。

　　文化多元主义

　　这是一个多元主义的时代，人类拥有多种多样的文化，并且每种文化都有其独特之处。文化的方方面面是人类发展的重要组成部分。文化既是个人的，也是社会的，既是一个社会所应承担的全部遗产，也是社会产生和保存的物质、思想和智力财富的结晶。

　　现实的丰富性和复杂性不能用排他性的“非此即彼”来理解。二分法或排他性的方法不利于理解其多样性、动态性、开放性和无限扩展性。

　　现实在本质上是统一的，而多样性则是现实的创造性表现。一变成多，而“多”是“一”的创造性游戏，因此“一”存在于多，而多存在于“一”。正如华严宗遵循《华严经》所言，“一即一切，多即一，一同一切，多同一。”在这一整体观念中，“一”在本体或存在上优先于“多”，但这并不意味着“一”在价值上有优越性。其基本思想是，由于“一”和“多”是同一现实的两个方面，因此两者并非不相容，而是相辅相成的，从人类文明伊始，多姿多彩的世界文化就闪烁着灿烂光芒。

　　世界上的多元文化各不相同，令人惊异，在不同点以外，他们也有共同点和相似之处，这使我们能够相互理解，和平共处，相互加强。每一种文化中都有若干思潮不停发展演变，同时有新的思想流派加入，统一性中蕴含着多样性。因而人类文明就像一个由各色花朵编织而成的花环，每朵花都是花环所散发的混合香气的贡献者。这又像管弦乐队中多种乐器共同演奏而成的交响乐，每件乐器都贡献了动听曲调。当然其中也不乏一些不和谐的音符，但它们应该被视为反常现象，而非正常。所以，多元文化主义已经形成，相互分享是有益的。因此说“文明的冲突”是不理智的，因为所有文化和文明都具有同等的价值和效用，而且具有互补性。当今时代需要的是文化对话、和睦与和谐。任何关于文化优越性或文化霸权的言论，都会破坏和平相处和全球和谐。

　　多元文化主义作为现实与生活整体观的基本支柱，是一种多元性和多样性的观点，它为和平共处、合作共赢、关怀分享、合理利用自然和人文资源，所有存在的相互联系及其互惠性提供了依据。多元文化主义倡导平等、博爱、正义和非暴力的崇高理想。其包容、共存、一致和协调的哲学确保了适应的灵活性和对立的和解，这是当今时代非常需要的。多元文化主义在跨文化交流、宗教和谐、解决冲突、社会凝聚力和和平生活方面尤其有益。这种理解引导相互补充、相互合作、相互信任，并为思想和生活提供了民主。倡导和平共处、包容互助的精神。

　　人类文化的全球共享

　　共享未来，既是代内的也是代际的。它意味着限制需求、欲望和财产，抑制无限的渴求，无限的积累和无限的消费，将自然资源留给子孙后代。获得财富并不是坏事，但要避免对财富的迷恋或不当使用。这方面的指导原则是“只使用必需的东西，把剩余的留给后代”。可持续生产和公平分配是必要的，在享用自然资源方面，人人平等，因此不应该有剥夺，这意味着代内公平也意味着代际公平。

　　正如我们感觉到的那样，当代全球生存环境并不尽如人意，暴力和其他弊病无处不在时，这就要求我们的价值认知和生活方式发生范式转变。我们正经历在最好可能性与最坏可能性之间摇摆的关键期。

　　当前，人类面临着多方面、多层次的危机。人类的生存来到了十字路口，这是一个团结与和谐可以取得胜利、科学奇迹可以减轻人类痛苦和确保生活质量的时期。而恰恰在这个时期，恐怖和暴力力量以及低级人性冲动正在全球范围内来势汹汹，理性的人类思维面临着如何应对当前局面的困难境地。因此当务之急是探索人文资源的更深更高层面，从而通过这种方式激励文明向前发展。当今时代需要的是文化对话，相互理解，和谐与和睦。

　　在拥有丰富多样遗产的21世纪，人类仍在寻找新的范式，寻求新的见解、新的直觉和新的方法来实现全球和平与和谐，因此世界各地的有识之士都需要认真反思。人们对现实的本质和人类存在的意义存在广泛误解，从而导致全球范围内价值观的腐蚀，生命尊严和真实性的丧失，以及伪装成真正价值观的反面价值观的盛行。

　　在当前全球化和拥有快速交通体系的时代，世界已经缩小，多种文化共存，需要我们和平和谐相处，以获得更好的、健康的发展。从人类文明开始，就一直有迁移和移民，但在现代这一过程已经加速，多元文化主义是一个确立已久的现象。从正面看，这是一个受欢迎的信号，它丰富了人类文明。

　　吠陀先贤在古代就说过，让整个宇宙成为一个大家庭，道出了我们对同一世界的归属感。所有文化之间都有着惊人的相似性，它们既有共性，又有差异。在身份与差异的框架内，多元文化主义值得称赞。这需要我们不断努力在分歧中保持团结，并促进不同文化追随者之间的和谐。宇宙是多元性中的统一性，和谐共存是在这个过程中建立的，宇宙并非与其本质毫不相关的一片混沌，和谐是天然的、内在的。(完)

　　【受访者简介】

　　S.R.巴特(S.R. Bhatt)，印度哲学大会与全印度哲学联合会主席。印度德里大学哲学系退休教授、前系主任。主要研究领域为古印度哲学、逻辑、认识论、伦理学、价值理论、教育哲学、宗教哲学、比较宗教、社会政治思想等。代表作有《五夜派哲学》(英文，1968)、《罗摩努迦吠檀多研究》(英文，1975)、《知识、价值和教育》(英文，1986)、《佛教认识论》(英文，2000)、《印度思想中的自我概念与至尊灵魂》(英文，2003)、《吠陀智慧、文化传承与当代生活》(英文，2010)等。